澳门《十八罗汉》极限片

雪巅苍狼

序号：A

片源：济南邮政广告公司《十八罗汉画集》四连体邮资明信片（2001）

邮戳：01.12.2022 澳门 十八罗汉 纪念戳

售价：195元/套包邮

注：副品数量很少，且多群同步发布，不敢保证本店能及时更新数量，随时可能售缺，以实际确认结果为准

另：本人此次制作的极限片，戳因磨损而显得特殊而更有趣味性，对此戳有疑问者，敬请参考本人在本网 “港澳极限版块”里的文章浅谈澳门《十八罗汉》“变体”之戳》  




1、整体拼图

雪巅苍狼

按邮票从左至右排列顺序对应明信片：

P1：（18-1）宾头卢尊者，第十八罗汉 - 伏虎罗汉

在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 （如来佛祖）座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位。

伏虎罗汉的说法，前有北宋苏轼记录的宾头卢尊者。

再有南宋志磐大师认为的军屠钵叹尊者。

最后则是由清乾隆皇帝钦定的弥勒尊者。

传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮。

伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称为伏虎罗汉。

其通常形象表现为中年僧相，身材魁梧，或托钵施食与虎，或持金刚圈伏虎。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：右手持杖，左手附右。为手持杖，为杖持手。宴坐石上，安以杖为。无用之用，世人莫知。

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P2：（18-2）注荼半托迦尊者，第十六罗汉 - 看门罗汉

注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一。

他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。

有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”

原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。

人家听到这声音，果然开门布舍。

因尊者身相威武，手持锡杖，颇有威姿，似护法之相，故又称之为看门罗汉。

其通常形象表现为中年胡僧相，身形威武标杆、警觉凝视、禅杖在握、勇炽邪魔，在有些作品里也出现把锡杖变形为竹杖的形象。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：以口说法，法不可说。以手示人，手去法灭。生灭之中，自然真常。是故我法，不离色声。

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P3：（18-3）伐那婆斯尊者，第十四罗汉 - 芭蕉罗汉

伐那婆斯梵文为雨的意思。

相传他出生时，雨下得正大，后园中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨，即伐那波斯。

他出家后修成罗汉果，相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

其通常形象表现为中间胡僧相，或静坐于芭蕉树下，或有蕉叶相伴。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：心如死灰，形如槁木。神妙万物，苍岩骨肉。铁磬谁鸣，空谷传声。呼之不闻，不呼眼瞠。

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P4：（18-4）那伽犀那尊者，第十二罗汉 - 挖耳罗汉

那伽译作中文名龙，犀那译为军，那伽犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。

这位罗汉住在印度半度坡山上，他是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

所谓耳根，是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。

所谓六根清净，耳根清净是其中之一，佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。

因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净，故又称挖耳罗汉。

其通常形象表现为挖耳清净、闲逸自得。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：以恶辘物，如火自爇。以信入佛，如水自湿。垂肩捧手，为谁虔恭。大师无德，水火无功。

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P5：（18-5）半托迦尊者，第十罗汉 - 高举罗汉

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。

据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，于是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦，后出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。

因他打坐时常用半跏趺坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气，故又被称为探手罗汉，或高举罗汉。

其形象通常表现为安悠自在、半跏趺坐、或双手抱膝、或高举双手，呵欠伸腰。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：垂头没肩，俯目注视。不知有经，何况字义。佛子云何，饱食昼眠。勤苦用功，诸佛亦然。

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P6：（18-6）代暗多弗多罗尊者，第八罗汉 - 笑狮罗汉

伐阇罗弗多罗尊者是佛教十八罗汉的第八位，为梵语 Vajraputra 的音译。

他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。

据说，由于他往世从不杀生，广积善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力，故又称他为 “金刚子”，深受人们的赞美和尊敬。

虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。

而且伐阇罗弗多罗尊者能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法，但他却难得说法，往往终日不语。

他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ？”

尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”

又因尊者经常将小狮子带在身边，故世人称他为“笑狮罗汉”。

其形象通常表现为中年胡僧相，有狮相伴嬉戏。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：两眼方用，两手自寂。用者注经，寂者寄膝。二法相忘，亦不相捐。是四句偈，在我指端。

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P7：（18-7）跋陀罗尊者，第六罗汉 - 过江罗汉

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，则另有原因。

原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗树。

他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

相传东印度群岛的佛教，最初便是由钹陀罗传去的。

他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。

其形象通常表现为跋陀罗树、身负经卷、东渡传经、普渡众生。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：美狠恶婉，自昔所闻。不圆其辅，有圆者存。现六极相，代众生报。使诸佛子，具佛相好。

笔者注：因跋陀罗尊者又被称作为 “过江罗汉” ，故后世诸多不解其意的雕塑及绘画作品，经常将他与 “一苇过江” 的禅宗初祖达摩大师混淆一起，实则为不同的佛教人物。

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P8：（18-8）苏频陀尊者，第四罗汉 - 托塔罗汉

塔，是取梵文 “塔婆” 一词的第一音而制成的中国字。

在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字。

佛教中的塔，是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。

苏频陀尊者，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

为了纪念师父，苏频陀尊者特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意，故又被称作托搭罗汉。

其形象通常表现为中年胡僧相、手持七层宝塔或舍利塔。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：聃耳垂肩，绮肩覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿。时闻雷雹，出一弹指。

笔者注：托塔罗汉，非托塔天王。罗汉是佛教人物，而托塔天王则为道教的神明，是两位完全不同的人称，切勿混淆在一起。

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P9：（18-9）迦诺迦代蹉尊者，第二罗汉 - 欢喜罗汉

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。

论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。

有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。

又有人问他：“何谓之喜庆？”

他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是喜庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”

他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

其形象通常表现为面露喜悦、扬手欢庆、心花怒放、讲法辩经。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：耆年何老，粲然复少。我知其心，佛不妄笑。瞋喜虽幻，笑则非真。施此无忧，与无量人。

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P10：（18-10）宾度罗跋罗堕阇尊者，第一罗汉 - 坐鹿罗汉

宾度罗跋罗堕阇尊者又名宾头卢尊者。

跋罗堕阇是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，宾度罗是名。

这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，后因看透人世间的纷纷扰扰，于是就出家修行佛法。

优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阇，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。

他说回来是想导国王出家，

他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家修行弹法。

其形象通常表现为中年胡僧相、端坐神鹿、若有所思。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：白鹿在膝，贝多在巾。目视超然，忘经与人。面颅百皱，不受刀籋。无心扫除，留此残雪。

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P11：（18-11）迦诺迦跋厘随阇尊者，第三罗汉 - 举钵罗汉

迦诺迦跋厘堕阇尊者原是一位化缘和尚。

他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

迦诺迦跋厘堕阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。

他藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

其形象通常表现为托钵高举、扬眉注目。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：扬眉注目，拊膝横佛。问此大士，为言为嘿。嘿如雷霆，言如墙壁。非言非默，百祖是式。

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P12：（18-12）诺矩罗尊者，第五罗汉 - 静坐罗汉

诺矩罗可译作大力士，这位罗汉就是一位大力罗汉。

诺矩罗尊者原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。

他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

其形象通常表现为中年胡僧相、身形魁梧、清净修心、神态自若。在有些水陆画作品中，又常现头戴斗笠、手执宝剑的战士与罗汉合为一体的形象。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：善心为男，其室法喜。背痒孰爬？有木童子。高下适当，轻重得宜。使真童子，能如兹乎！

笔者注：在贯休画作《十六罗汉》中，诺矩罗的形象为手持木童子（不求人）往后背挠痒痒的形象，苏东坡此偈则有对于此形像的描述。

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P13：（18-13）迦理迦尊者，第七罗汉 - 骑象罗汉

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。

大象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

迦理迦尊者本是一位驯象师，后出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

其形象通常表现为中年胡僧相、高坐象背、气宇轩昂。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：佛子三毛，发眉与须。既去其二，一则有余。因以示众，物无两遂。既得无生，则无生死。

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P14：（18-14）戌博迦尊者，第九罗汉 - 开心罗汉

戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年（公元七一六年）来长安的善无畏尊者。

他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”

见弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”

说也奇怪，当他打开衣裳后，弟弟真的看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱，因此典故，故又称为开心罗汉。

其形象通常表现为敞开上衣或坦露上身、胸前有佛像显露。

宋苏东坡赞贯休罗汉图偈赞曰：一劫七日，刹那三世。何念之勤，屈指默计。屈者已往，信者未然。孰能住此，屈信之间。

笔者注：开心罗汉这名源于该 “开心见佛” 之典故。后世诸多绘画及雕塑作品不解其意，附会为表现 “开怀大笑” 的开心，实属臆会。